Conselho aos que desejam estudar o oculto

Antes de mais nada gostaria de reproduzir alguns conselhos que o Mestre

Papus nos oferece em seu "Tratado Elementar de Ciências Ocultas":

CONSELHOS AOS QUE DESEJAM ESTUDAR O OCULTO

1- Escolher sempre um centro onde a oração (qualquer que seja o culto) seja

praticada.

...

3 - Não alienar jamais a liberdade por um juramento que prenda o indivíduo

a um clero, mesmo que seja numa sociedade secreta. Somente Deus tem o

direito de receber um juramento de obediência passiva.

...

7- ...Lembrar-se sempre que a oração, que dá a paz do coração, é preferível a

qualquer tipo de magia, que só cria orgulho.

...

Mas o que vem a ser a Magia? Todos os escritores clássicos, desde Eliphas

Levi à Stanislas de Guaita, classificam dois modos de Magia: a Alta Magia e

a baixa magia.

Sem sombras de dúvidas é preciso concordar com Papus em seu conselho

(7), mas somente no que concerne a baixa magia, que é um amontoado de

operações em que se visa somente a realização dos desejos egóicos de seus

praticantes.

Mas o que vem a ser então a Alta Magia? Esta não é uma pergunta fácil de

se responder, principalmente por aqueles que não tem um domínio sobre

seus processos, portanto me basearei no que dizem os Mestres da Tradição.

Eis o que nos diz J. Marqués-Rivière em seu livro "O Yoga Tântrico" sobre

os processos do Yoga: "O Yoga é o conjunto de processos físicos, mentais e

espirituais que tem por finalidade, a transformação profunda do Ser humano,

o despertar nele do Homem Novo que, em estado normal é transcendental e

inacessível".

Eu diria que esta definição serve adequadamente para a Alta Magia, como

para todos os processos iniciáticos que só tem uma finalidade: transformar o

Ser humano em um "Novo Homem" (ver a obra de mesmo nome de nosso

Venerável Mestre Phil... Desc...).

Um Mestre pouco conhecido classifica os graus da ascensão iniciática como

basicamente três: Neófito, Adepto e Mestre. Ele também explica a ascensão

iniciática pelos "planos" ou "mundos", como são encontrados nas doutrinas

da Kabbalah. Estes "mundos" são quatro: os Mundos Físico (Assiah),

Angélico (Yetzirah), Arcangélico (Briah) e Divino (Atziluth). A aplicação

destes mundos na explicação da ascensão humana serve, como ele mesmo

diz, para fins teóricos mas efetuando-se neles alguns esclarecimentos. Devese

também levar em conta a constituição trinitária do Homem: o Corpo, a

Alma (Mediador Plástico) e o Espírito (Alma Espiritual). Assim teremos:

(1) o plano físico, (Assiah)

(1a) o entreplano etérico, que é a ponte entre os planos físico e astral,

(2) o plano astral, (Yetzirah)

(2a) o entreplano angélico, que é a ponte entre os planos astral e espiritual,

(3) o plano espiritual, (Briah)

(3a) o entreplano arcangélico, que é a ponte entre os planos espiritual e

divino e, finalmente,

(4) o sobreplano divino. (Atziluth)

Para fins práticos, o entreplano arcangélico (3a) e o sobreplano divino (4)

devem ser eliminados de nossa consideração, pois nos são inatingíveis. O

máximo que se atinge na iniciação humana é o plano astral (2) - atingíveis

com este corpo e nesta vida - e o máximo que se atinge na iniciação sobrehumana

é o plano espiritual (3) - esta, só desencarnadamente.

Ao Neófito é posto a tarefa obter a iniciação no plano físico (1); no

entregrau de Senhor do Limiar (ponte entre o Neófito e o Adepto) a

iniciação no entreplano etérico (1a); ao Adepto é posto a tarefa de obter a

iniciação no plano astral (2); no entregrau de Infante do Abismo (ponte entre

o Adepto e o Mestre) a iniciação no entreplano angélico (2a); e, por fim, ao

Mestre é posto a tarefa de obter a iniciação no plano espiritual (3).

Deste modo podemos concluir que o máximo que atingimos nesta vida é o

entreplano angélico (2a), após a realização das "Obras do Adeptado", que é

o ponto central destes comentários, após este longo parênteses.

Segundo o Mestre, são três as Obras do Adeptado, ou são três as vias de

realização: o Misticismo (a Obra Mística), a Gnose (a Obra Gnóstica) e a

Magia (a Obra Mágica).

A estas três operações devem ser aplicadas a definição das práticas do Yoga,

ou seja, "o conjunto de processos físicos, mentais e espirituais que tem por

finalidade, a transformação profunda do Ser humano, o despertar nele do

Homem Novo que, em estado normal é transcendental e inacessível".

A Iniciação tem como por definição técnica "o ato ou efeito de transcender o

intelecto" (consciência objetiva) afim de se poder contemplar a Verdade

(consciência cósmica).

Deste modo então, as três operações acima descritas teriam por finalidade,

cada uma em sua modalidade, de:

1. Misticismo: o transcender o intelecto por intuição;

2. Gnose: o transcender o intelecto por um intelecto superior; e

3. Magia: o transcender o intelecto por poder.

Estas definições nos são dadas por este notável Mestre, mas eu gostaria de

acrescentar alguns comentários próprios.

A Iniciação tem por finalidade a inter-relação íntima do Eu Superior em nós

com nosso Eu Inferior polido ou purificado. Deste modo as três Obras do

Adepto, o Misticismo, a Gnose e a Magia, são formas de se processar esta

inter-relação.

O Misticismo sendo a comunhão "passiva" com o Eu Superior (o sentir de

um influxo latente em nosso Ser, que porém não podemos explicar); a Gnose

sendo a comunhão "neutra" com o Eu Superior (o recebimento, através da

intensidade máxima deste influxo latente, de um conhecimento superior); e,

a Magia sendo a comunhão "ativa" com o Eu Superior (através da

"antropomorfização" deste, que confere um vasto domínio sobre o invisível).

Estas são as três Obras do Adepto (do Adeptus Minor, do Adeptus Major e

do Adeptus Exemptus), e o Adepto pleno é aquele que realiza estas três

Obras, para tornar-se um Infante do Abismo. Neste nível, situado no

entreplano angélico (2a), o Infante do Abismo pode então contemplar a

LUZ, Aôr, o ouro dos alquimistas, a Iluminação Interior.